佛教对中药及医疗技艺的认识与丰富

　　中国历史上佛教中的医学认识，很早就影响了中医。隋代传入我国的《维摩诘经》，是对中国佛教影响最大的一部佛经，不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为佛教当代主流，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一条主线——“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。禅宗宝典《六祖坛经》核心思想大多源自于此，由此可见该经对中国的影响之深。

【佛教对中医病因病理学说的认识与丰富】

　　《维摩诘经》中有“四大说”, 认为是一切疾病的根源。《佛说佛医经》中说：“人身中本有四病， 一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从四病，起四百四病。”

　　中医早期著作，南北朝时期的增补《肘后方》序云：“人用四大成身， 一大辄有一百一病。”并将《肘后方》改名为《补阙肘后百一方》。从书名变化上，也可以看到佛经的影响痕迹。唐代《千金要方》《外台秘要》，以及以后的《金匮玉函经》《医门法律》等中医名著中, 都有“ 四大”说的引文和论述。

　　“四大”学说，对中医五行学说的丰富、补充作用，是显而易见的。唐代著名的医学家孙思邈用气来解释“四大”。《千金要方》卷一《诊候第四》云：“地水火风，和合成人。凡人火气不调，举身蒸热；风气不调，全身强直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮肿，气满喘粗；土气不调，四肢不举，言无音声。火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂……凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生。四神动作，四百四病同时俱发。”这里明确将四大变为四气，认为四大就是四气。

　　中医将病因分为内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）与外感六淫（风、寒、暑、燥、热、湿）。七情被认为是生病的主因，因为喜太过伤心，怒则伤肝，忧悲则伤肺，思则伤脾，惊恐则伤肾。中医从内外因来谈疾病产生的原因，与佛经阐述有颇多相似之处。

　　如三国时期的《佛医经》中指出，人得病有十种因缘：一者久坐不卧；二者食无贷（饮食无度）；三者忧愁；四者疲极；五者淫佚；六者瞋恚；七者忍大便；八者忍小便；九者制上风（呼吸）；十者制下风。《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种，即四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神所扰、恶业所起。前三种因素引起的病，只要改善饮食，不受病菌感染即可治愈；后三者则与患者自身的业力相关，必须藉由拜佛礼忏修福，才能减轻病苦。《大智度论》中说，疾病的产生是由外在的因缘或内在的因缘所造成的。隋代《诸病源候论》，唐代《千金要方》，宋代陈无择的《三因极—病证方论》等等中医著作，都把诸般不调作为病理现象提出。

　　中医学的“原气”，指生命的原初未分的混沌状态。佛经说四大不调，人身由四大假合，神识在六道中轮回。所谓四大，指地、水、火、风。此身由四大所成，是印度古代医学的理论基础。在中医学中，倡言经络气血、五脏六腑各有其独特系统。《南海寄归内法传》卷三云：“凡四大之身生病，悉由多食所起，或由劳力而发。”又唐代《金光明经》记载，持水长者教导其子流水为众生医治病苦的方法：“云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病？云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭？云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分，何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？时父长者，即以偈（节）颂，解说医方，而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是数。一岁四时，若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时，随是时节，消息饮食，是能益身。医方所说，随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。多风病者，夏则发动，其热病者，秋则发动，等分病者，冬则发动，其肺病者，春则增剧。有风病者，夏则应服，肥腻酢煎，及以热食，有热病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥腻，肺病春服，肥腻辛热，饱食然后，则发肺病。于食消时，则发热病，食消已后，则发风病。如是四大，随三时发，病风羸损，补以苏腻，热病下药，服呵梨勒，等病应服，三种妙药，所谓甜辛，及以苏腻，肺病应服，随时吐药，若风热病，肺病等分，违时而发，应当任师，筹量随病，饮食汤药。”这些论述，与中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通，其理论认识，直接或间接都给宋元乃至明清的中医学家以多方面、多角度的启迪。