现代医学养生 / 养生常识

阴阳四时 阐述的中医学理论

据相关传说的记载，中医药的产生，似可上推到原始的渔猎社会。《帝王世纪》谓伏羲氏尝百药而制九针。羲者，牺也，所谓伏羲氏，殆指渔猎业初成的那个时代。但是，关于神农尝百草的记载，还是以冠之于神农氏的传说居多。《淮南子·修务训》谓神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。他如《史记纲鉴》《通鉴外记》《搜神记》《述异记》等，都有类似记载。所谓神农氏，不过是农耕业初成的那个时代罢了。可以这样认为：我国医药学大致孕萌于原始的渔猎社会而草创于原始的农耕社会，因而，中医文化，更多地是农耕文明的产物。郑玄为《周礼》作疏时曾云：“五药，草木虫石谷也。”药材之分虽可有五，我国最古之药物学典籍却要名之日《神农本草经》。

《神农本草经》

草也者，乃农耕对象即植物的总称耳。“本草”之谓，正寓农耕是中药之源的意思。中医文化表现出浓厚的农耕文明特征者，岂止《神农本草经》的命名?我国最古之医学典籍之一《黄帝内经》所阐述的医学理论，点点滴滴，无不浸透着农耕文明。如《素问·四气调神大论》认为“阴阳四时者，万物之终始也”。这个重要观点，看似浅显，无需多议，然而，我们若对之下一番深入的研究和发掘，便可展现其中含蕴之农耕文明的特质。

《黄帝内经》

阴阳

这两字均有俗称“耳朵旁”的部件，实是“阜”，阜是山坡的意思。我国地势西高东低，河川多西东流向，两岸有山，故有山北谓阴、山南谓阳的认识。这是为着农耕的利弊而依天象对地理之观察后的认识。《诗经·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其陧原。”译作今语，是说：公刘仔细观察了向阴向阳的坡地，又揣摸了河川的流向，将他的士卒分作三队，划出或高或低的田来让他们耕作。

诗中“相其阴阳”用的正是“阴阳”的本义：向阳背阴之义。另外“阴阳”两字繁体字作“陲”，一字中有个“云”，一字中有个“日”，见云为阴，有日为阳，还是表明“阴阳”的本义与太阳的光照有关。光照多寡，直接影响农作物的收成，因而字之从“云”从“日”，再次说明后世较为抽象的哲学概念中的阴和阳，以及阴阳交感的思想。其来源的极重要的一个方面，实在是产生于农耕时代人们对自然的颇为具体的认识。殷商时代的甲骨卜辞有“壬寅易日(即赐日)，壬寅雾”的记录，可见当时对太阳有无的关心和重视。

  

四时

这个词尤其关乎农耕文明，可以说这个词本身就是农耕文明不断发展才最终形成的。因为在殷商时代并无明晰的四时概念，而只有春秋两季的认识。所以，《甲骨文简明词典》说：“商代的春季包括农作物夏收这段时期在内”；“商代的秋季虽然包括现在的秋冬二季，但以大秋收获季节为中心”(中华书局1988年版266页)。一年仅分春秋两季，春秋便可代表一年，《素问·上古天真论》谓“闻上古之人，春秋皆度百岁”，便是在这个意义上使用“春秋”一词的。稍后，又有一年三季的观念。《左传·桓公六年》：“三时不害，而民和年丰也。”杜预注：“三时，春、夏、秋。”正如《简明甲骨文词典》所理解的，“商代春季包括农作物夏收这段时期在内”，春天生出的作物虽主要在秋季收获，但也有不少可在夏季收获，夏季从春季的分出以及人们对夏季的观念，也不能不说源于农耕。两季也好，三时也好，都是随农耕发展而历史地产生的观念。至于，后世“四时”的春生、夏长、秋收、冬藏的观念，不仅说明四时之分与农耕劳作的阶段相应，也与农作物的生长规律相应，而且从两季到三时，从三时到四时，本身就是对农耕之须随时令而分阶段的一个认识过程。

时

这个字今天的常用义指时间、时日之类，殊不知此乃“时”之后世引申义。其本义乃概指四季：春、夏、秋、冬。《说文解字》：“时，四时也。”解的就是它的本义，而《素问·四气调神大论》：“阴阳四时者，万物之终始也。”用的正是它的本义。《说文解字》中另载一个“从之、日”会意的“时”的古文字形等。查查甲骨文，“时”确从“之”、“日”会意，作：，在“日”字上画一个脚趾后跟着一横的图形(按：即“之”)。“时”的早期字形所会之意，殆谓日之所往，日之所至。适见上古人们观察太阳在天空运行的位置以定农时的这个事实。

甲骨文“时”

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