《白氏内经》原作《百氏内经》

　　白氏《内经》《外经》《旁篇》凡99卷，自《汉书·艺文志》著录之后，就消失得无影无踪，几乎没有留下一点可供寻绎的线索。笔者认为，要揭橥《白氏内经》的“庐山真面目”，必须从刘向父子校书时是如何确定书名及部类图书说起。

　　从现存资料看，《白氏内经》虽首见于《汉书·艺文志》，但“（黄帝）《内经》，刘向编《七略》时已有之”（杭世骏《质疑》），以此推之，《白氏内经》之名也无疑最早见于《别录》《七略》，并且很有可能是刘向父子所定名。

　　以人名、学派确定书名，是刘向校书的原则

　　虽然我们今天已无法确知《白氏内经》书名由来，但仍可从《汉书·艺文志》中寻绎出刘向父子确定书名的大体原则。简单地说，一是以人名命书，“古人著书，既不题撰人，又不自署书名。后之传录其书者，知其出于某家之学，则题为某氏某子，或某姓名。”（《古书通例·叙刘向之校雠编次》）以《诸子略》的“名家类”为例，收书“七家，三十六篇”，皆以人名命书者。二是以学术旨趣所属学派与师承关系命书，“古人著书，不自署姓名，惟师师相传，知其学出于某氏，遂书以题之，其或时代过久，或学未名家，则传者失其姓名矣。即其称为某氏者，或出自其人手著，或门弟子始著竹帛，或后师有所附益，但能不失家法，即为某氏之学”（《古书通例·古书不题撰人》）。如《乐》类中的《雅琴赵氏》《雅琴师氏》《雅琴龙氏》等即为其例证。

　　杂集众说之书，书名冠以“杂”“百”

　　知晓刘向父子部类图书的义例，对揭示《白氏内经》的书名含义，也很重要。纵观《汉书·艺文志》，可以发现刘向父子部类图书，并非随意而为，而是条理清晰，秩然不紊。先把当时书籍按学科领域及性质分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六个一级学科（即“类”“大类”），然后“剖析条流，各有其部”，复分为四十个二级学科（即“种”“小类”），每“种”（“小类”）之下，也都有其书籍排列之义例可循。大体说来，每一“小类”基本都是按照时代先后及学术派别之归属进行整理和归类，而且学派归属、学术倾向明确者排在前面，学术倾向不明确或学说驳杂者列在后面，且以“杂”或“百”字来命名这些著作。

　　如《易》类，按照其书籍产生时代有“经”“传”“章句”之次列，“经”“章句”皆有施、孟、梁丘三家，“传”则在《周氏》《服氏》《杨氏》等这些作者明确的书名之后，有《古杂》《杂灾异》之书名，且不署作者姓名。沈钦韩云：“《古杂》者，盖年代汗漫，虽有其书，莫究其用。亦未知是周太卜所掌与否，故存疑云尔。或杂说古帝王卜筮之事，如汲君《师春》但取《左传》卜筮事为书耳。”（《汉书疏证》）由《古杂》《杂灾异》等书名命定缘由来看，刘向父子校书时对所用底本不著撰人姓名，且学说歧异，驳杂不纯，不主一家，难以归入一家一派的书籍，署以“杂”字。

　　又如《诗》类，为之做训诂者有齐、鲁、韩、毛四个学派，“齐派”在《齐后氏故》《齐孙氏故》《齐后氏传》《齐孙氏传》之后，有《齐杂记》一书且不具作者之名，姚振宗曰：“此与春秋《公羊杂记》相类，皆合众家所记以为一编。”（《汉书艺文志条理》）同样地，注释《春秋》者有左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏五个学派，在“公羊”学派中，除《公羊颜氏记》《公羊董仲舒治狱》外，有《公羊杂记》八十三篇，张舜徽注云：“此书既名《杂记》，又有八十三篇之多，盖亦经师荟萃群言之作，故不著其名氏。”还有，“阴阳家”有《杂阴阳》三十八篇，“道家”有《杂黄帝》五十八篇，张舜徽注释说：“凡云‘杂’者，谓其不纯一也。此盖六国时人治《道德》之术者，杂集众说，兼采异论以成一编。篇幅较多，又托为黄帝遗教，故名之曰《杂黄帝》。”（《汉书艺文志通释》）由《齐杂记》《公羊杂记》《杂阴阳》《杂黄帝》等立定书名之来由看，刘向父子对作者不明，学派归属虽然明确，但却是综合诸家、荟萃群言、杂集众说的书籍，也冠以“杂”字。

　　再如“小说家”，罗列十五家书籍之末，有《百家》百三十九卷，亦无署名。张舜徽云：“此与道家之《道家言》、法家之《法家言》、杂家之《杂家言》同例，俱殿各家之末，乃学者撮抄精言警句之编。小说家百家之说尤广，故所录为多，致有百数十卷。”（《汉书艺文志通释》）可见，刘向父子对一个学科或学派内将众多各家之说汇为一编及“浅薄不中义理”者，在书名中加以“百”字。

　　《白氏内经》为荟萃众家之作，原作《百氏内经》